Podstata človeka v zmysle európskej filozofie
Vznik kresťanstva sa stal filozofickýmpochopenie problému človeka - namiesto toho, aby bol jedným z prvkov vesmíru, ako tomu bolo v prípade staroveku, začal obsadzovať určité miesto, ktoré mu dal sám Boh. Na jednej strane bola vytvorená Bohom na špeciálnu misiu, na druhej strane bola od neho oddelená v dôsledku pádu do hriechu. Teologická myšlienka prvých storočí našej doby teda predstavuje podstatu človeka dualistickým spôsobom, rozdelením. V kresťanskej filozofii stredoveku dominuje doktrína, že božská a ľudská prirodzenosť sa zhoduje s obrazom Krista. Kristus sa stal človekom bez toho, aby prestane byť Bohom, a zároveň každý človek sa na základe spoločenstva s milosťou približuje Krista.
Toto je jedinečné miesto vo vesmíre medzi údolímbolesť a bolesť, pre renesančných mysliteľov sa stali takými "mikrokozmosmi", ktoré podľa nich priamo súviseli s makrokozmosom (a v tom sa panteizmus aj kresťanský mysticizmus zhodovali). Veriac, že nikto a nič sa nedokáže porovnať s mužom, Nikolaj Kužansky, Paracelsus a Boehme vyhlásili, že "makrokozmos a mikrokozmos sú podstatou jednej veci". Moderný európsky racionalizmus však iným spôsobom vyvolal otázku, čo je podstatou človeka. Od doby Descarta je schopnosť myslenia v popredí tejto definície, pretože racionalizmus vidí v mysli všetky špecifiká ľudskej existencie. Zatiaľ čo Descartes uvidel psychofyzikálny paralelizmus v spojení medzi fyzickou a duchovnou zložkou, Leibniz ich považoval za neoddeliteľnú. Vek osvietenia, vďaka Lametri, nám dal taký aforizmus ako "človek-stroj", pretože francúzsky filozof veril, že duša je totožná s vedomím, ktoré reaguje na vonkajšie a vnútorné podnety.
V XVIII. Storočí sa problém "čo je podstatou človeka,čo je, sa stalo jednou z hlavných filozofických otázok. Napríklad Kant pochádza z dualistického chápania racionálneho bytia, patriaceho do rôznych "vesmírov" - prirodzenej nevyhnutnosti a morálnej. Nazýva fyziológiu všetko, čo človek vytvára príroda, a pragmatizmus - čo toto inteligentné bytosti robí alebo môže urobiť samo osebe. Iné predstavitelia klasickej filozofie Nemecka však vzali za vzor reprezentácie renesancie (napríklad Herder, Goethe, prívrženci "prírodnej filozofie romantizmu"). Herder povedal, že človek je prvým slobodným prírodou, pretože jeho pocity nie sú také regulované ako na zvieratách a sú schopné vytvárať kultúru a Novalis dokonca nazýval históriu aplikovanú antropológiu.
V Hegelovej filozofii Duch vychádza z prírodyokamih vzhľadu racionálneho bytia. Podstata človeka podľa Hegelu spočíva v sebapoznávaní Absolútnej myšlienky. Spočiatku si uvedomuje, že je subjektívna (antropológia, fenomenológia, psychológia); potom - ako cieľ (zákon, morálka, štát); a napokon ako absolútny duch (umenie, náboženstvo a filozofia). Svojím vytvorením sa história vývoja myšlienky dokončila a duch sa vracia, ako keby bol sám, podľa zákona negácie negácie. Vo všeobecnosti nemecká filozofia tohto obdobia verí, že ľudia sú predmetom duchovnej činnosti, ktorá vytvára svet kultúry, nositeľov spoločného ideálu a rozumného začiatku.
Feuerbach, ktorý kritizuje Hegela, ho rozumieako zmyslové telo. Marxizmus sa na druhej strane približuje k vysvetleniu prírodných a spoločenských v "homo sapiens" na základe princípu dialektického materialistického monizmu a vidí v ňom produkt a predmet sociálnej a pracovnej činnosti. Hlavnou vecou je sociálna podstata človeka, keďže je to celok všetkých spoločenských vzťahov, povedal Marx. 19. storočie obohatilo antropológiu o iracionálne pojmy, ktoré zdôrazňovali subjekty a sily, ktoré ležia mimo myslenia (pocity, vôľa atď.). Nietzsche považuje hru vitality a emócií za prioritu v tejto oblasti, ale nie vedomie a myseľ. Kirkiegore vidí najdôležitejšiu vec vo vôli, v ktorej sa v skutočnosti rodí človek a vďaka čomu sa prirodzená bytosť stáva duchovnou bytosťou.
Ľudská biologická sociálna podstata nie je takápopulárna myšlienka dvadsiateho storočia, pretože myslitelia modernej doby sa primárne zaoberajú problémom osobnosti, a preto mnohé oblasti filozofie našej doby sa nazývajú personalizmus. Podľa nich nemožno ľudskú existenciu obmedziť na akýkoľvek fundamentálny základ. Odmietanie sociálnych a mechanických prístupov, existencializmus a personalizmus oddeľujú koncepcie individuality (ako súčasť prírody a spoločenského celku) a osobnosti (jedinečné duchovné sebaurčenie). Myšlienky "filozofie života" (Dilthey) a fenomenológie (Husserl) tvorili základ filozofickej antropológie ako samostatný trend (Scheler, Plesner, Gehlen, kultúrna kultúra Rothakker atď.). Hoci pre zástupcov freudianizmu a pridružených škôl zostáva charakteristický naturalistický prístup.
